Сатир, Вирджиния

Вирджи́ния Сати́р (англ. Virginia Satir; 26 июня 1916, Висконсин  — 10 сентября 1988, Пало-Алто) — американский психолог, психотерапевт. Идеи Вирджинии Сатир оказали большое влияние на развитие семейной психотерапии.

Одна из тех, с кого моделировалось НЛП. Из её практики были смоделированы "Трезпозиционное описание", "Шестишаговый рефрейминг"

В следующей статье переосмысление описывается как переформулирование в НЛП. Переформулирование было описано в книгах Бейтсона, Джексона, Хейли и Уикленда (1956) и Уотцлавика и др. (1967) в рамках исследований коммуникации и терапии. Переформулирование означает, помимо прочего, принятие решения о значении. Таким образом, вокруг впечатлений, опыта или оценок создаётся новая рамка, и можно рассмотреть другие варианты, в которых значение приобретает иной смысл. В психологии он используется в системной терапии. Вирджиния Сатир положила ему начало (Moskau, G., 1992), а Эриксон обогатил и усовершенствовал его своим вкладом в гипнотерапию (Haven, 2005). В НЛП рефрейминг является важной областью.

Как вы справляетесь с «благими намерениями» внутренних частей? Вирджиния Сатир уже разработала свой особый способ организации «Вечеринки частей» в 1970-х годах (Сатир, 1978). В 1978 году Лесли Кэмерон-Бэндлер разработала на основе этого шестиэтапный процесс переформулирования. Она подробно описала его в своей книге «Снова вместе». «Вечеринка частей» и шестиэтапное переформулирование вдохновляют многих людей, открытых для личностного роста. Они могут открыть для себя замечательные возможности и потенциал, скрывающиеся за отвергаемым поведением, которые ждут, чтобы их открыли и прожили. Партия «Части» может проводиться как с одним человеком, так и с группой людей.

Цените то, что у вас есть, а не то, что вам не нравится. Никогда не бойтесь пробовать что-то новое. И помните, ковчег построили обычные люди, а «Титаник» — профессионалы Неизвестный

1. Вдохновение модели

Вирджиния Сатир, блестящая женщина, основательница системной семейной терапии, была одной из трёх моделей (Перлза, Сатир, Эриксона), использованных для разработки НЛП. Её подход к терапевтической работе с семьями, парами и отдельными людьми, а также её курсы для психологов, социальных работников и других специалистов в области терапии были источником вдохновения и идей для Бэндлера и Гриндера (1975/1976). Она работала с семьями с 1950-х годов, что полностью противоречило терапевтической традиции, и в 1959 году предлагала курсы семейной терапии в Институте психических исследований (MRI) в Калифорнии, США. MRI — один из институтов-основателей краткосрочной и семейной терапии. Он был лидером в области интерактивных/системных исследований, психотерапии и семейной терапии. На протяжении всей своей жизни она сохраняла острый ум и стремилась помочь семьям стать функциональными. «Функциональная семья» — это термин системной семейной терапии, обозначающий семью, в которой каждый член семьи может сообщать о своих потребностях, к нему относятся серьёзно, а свобода является важной ценностью в семье.

Бэндлер записывал семинары Сатир в период с 1972 по 1974 год. В начале ему было 22 года, Вирджинии Сатир — 56 лет, и она была опытным семейным психотерапевтом:

«Как всегда, Бэндлер оказался исключительно талантливым в быстром и эффективном изучении моделей поведения других людей. Он использовал стратегию, которую применял ранее в музыкальной сфере. Когда он хотел перенять стиль музыканта, которым восхищался, он слушал его записи до тех пор, пока не смог идентифицировать себя с ним настолько, чтобы достаточно точно ему подражать». (Уокер, 1996 — перевод с немецкого)

Когда он записывал её мастер-класс, то, благодаря своему таланту интуитивно понимать практику Вирджинии, сосредоточился на внутреннем мире и начал бессознательно подражать ей. Так произошёл следующий случай:

«На протяжении всего семинара он (Бэндлер) был изолирован в своей комнате для записи; с комнатой для семинаров был связан только один микрофон. У него была пара двухканальных наушников, и он настраивал запись в одном ухе, слушая кассеты Pink Floyd в другом. На прошлой неделе Вирджиния провела сеанс консультирования и спросила участников, что они будут делать с этим материалом, опираясь на то, чему она их научила. Затем участники, казалось, зашли в тупик. Ричард ворвался в комнату для семинаров и успешно решил проблему. И Вирджиния сказала: «Именно так». Ричард оказался в странном положении: он знал о привычках Вирджинии больше, чем кто-либо из участников, хотя и не пытался сознательно их изучать». (О’Коннор, Сеймур; 14-е изд., 2004/1992 — перевод с немецкого)

Благодаря природному таланту Ричарда Бэндлера Джон Гриндер смог смоделировать некоторые паттерны Вирджинии Сатир, что позволило ему сделать их более явными и таким образом частично воспроизвести подход Вирджинии Сатир.

В 1970-х годах Ричард Бэндлер, Джон Гриндер и Вирджиния Сатир были очень продуктивны. В книге «Структура магии I», опубликованной в 1975 году, Бэндлер и Гриндер посвятили главу Вирджинии Сатир, которая поделилась с ними своими наблюдениями за людьми, и они изложили эту точку зрения в этой книге. В следующей книге «Структура магии II», опубликованной в 1976 году, Вирджиния Сатир также выступила в качестве крёстной матери для таких тем, как «Несоответствия и метатехники», «Семейная терапия» и других. (Бэндлер, Гриндер, 2-е изд., 1984/1980) (Бэндлер, Гриндер, 2-е изд., 1984/1982)

Бэндлер, Гриндер и Сатир учились друг у друга и вместе друг с другом, были полны энтузиазма и открыли для себя много нового на своём общем пути. Они поддерживали людей на их пути к осознанности, развитию коммуникации и повышению самооценки.

В 1976 году три автора: Вирджиния Сатир, Ричард Бэндлер и Джон Гриндер — опубликовали книгу «Разговор с семьёй. Модели общения и терапевтические изменения». (Сатир, Бэндлер, Гриндер; 2-е изд., 1983/1978). Конгруэнтное общение, идеи по разрешению конфликтов, чувства и забота внутри семьи были ключевыми составляющими семейной терапии.

Сатир передавала своё внутреннее отношение к людям в своих видео. На сеансах она остаётся в настоящем моменте, очень кинестетична, говорит тепло и жизнеутверждающе. Она держит одну из рук клиента в своей правой руке и часто предлагает присоединить к ней левую руку. Люди расслабляются. Нельзя сказать, что они просто слушают. Их притягивает сила и аура Вирджинии. Они улыбаются. Это расслабляет всю семью. Когда Сатир работает, они все становятся единой системой. (Видео: Вирджиния Сатир: «Суть перемен», 5.10.2021).

Сатир была убеждена, что каждый может развиваться. Люди испытывают страх, когда происходят изменения и когда они не знают, как себя вести. Сатир придерживалась мировоззрения Дао (Митчелл, 2006), как и К. Г. Юнг (Альт, 1983), Алан Уоттс (Уоттс и др., 1975) и Милтон Эриксон. Это мировоззрение, основанное на восточных учениях Дао. Она не выступала за старую форму психотерапии, в которой терапевт был целителем, а пациент — больным человеком. Для неё и терапевт, и клиент были ранеными целителями. Она понимала, что люди хотят развиваться и укреплять свою душу. Эта ранимость, которая сопровождает нас на протяжении всей жизни, состоит из кризисов, которые не нуждаются в решении. Они исцеляются через изменение смысла, внутреннюю мудрость и столкновение с собственными мыслями. Так начинаются шаги к переменам. Ему нужен жизнеутверждающий психотерапевт и смелые клиенты. (Лора С. Додсон в: Moscow/Mueller; 1992)

В чём заключается её стабильность в работе? Помимо прочего, у неё есть идея. Она знает, что люди многому учатся в своих семьях. «Стратегии преодоления трудностей», усвоенные в семьях, уже устарели. Отношения, семьи, мечты молодых людей требуют новых «стратегий преодоления трудностей». Сатир проницательна. Человек — часть истории. Когда он вступает в отношения после 20 или 30 лет, механизмы формирования этих отношений уже не могут быть усвоены. Тогда человек узнаёт что-то новое. Что нужно поддерживать на протяжении всей жизни? Всё дело в самооценке, общении, правилах семьи, всей системе. В семьях часто возникают деструктивные модели взаимодействия, которые должны быть заменены более позитивными моделями у следующего поколения. Вирджиния Сатир была убеждена, что усвоенные модели взаимодействия можно изменить и что люди стремятся повысить свою самооценку и могут развивать продуктивные модели в своей семье.

«Когда человек живёт более человечной жизнью: он понимает, ценит и развивает своё тело, считает его красивым и полезным; он искренен и честен с самим собой, с другими людьми; он готов рисковать, проявлять творческий подход, быть компетентным, меняться, когда этого требует ситуация, находить способы приспособиться к новому и иному, сохранить то, что полезно, и отказаться от того, что нет». (Сатир, Вирджиния: 13-е изд., 1998/1975 — перевод с немецкого)

Сатир была убеждена, что люди могут адаптироваться к переменам. Для неё перемены были постоянными. Две с половиной тысячи лет назад Гераклит сказал: «Единственная постоянная в жизни — это перемены». Мы знаем этот афоризм по НЛП и снова сталкиваемся с ним в отношении Вирджинии Сатир.

Сатир стремилась помочь людям понять, что такое перемены и насколько важно уметь справляться с ними для успешной жизни. Успешная жизнь была связана с её моделью развития. Гуманитарная модель, основанная на способности людей меняться, расширяться и расти внутренне.

Модель роста Вирджинии Сатир относится к самооценке.

• Самооценка: это относится к глубокому осознанию себя, внутреннему взору и возможностям духовного осознания.
• Принятие решений: принятие решения о достижении психологически и физически здорового состояния.
• Личная ответственность: как только мы узнаём себя, мы можем взять на себя ответственность. Этот шаг — большой шаг в развитии человека, он означает, что мы можем нести ответственность за себя и за общество.
• Согласованность: такие важные аспекты, как подлинность и искренность, должны определять ваши действия.

Психологи, изучающие развитие, являются экспертами в области процессов изменений в жизни людей — эпигенетических процессов. К сожалению, члены семьи не изучают психологию развития. По сути, это хорошая возможность преподавать её в школах.

Клэр У. Грейвс был американским профессором психологии в Юнион-колледже в Нью-Йорке. Он жил с 1914 по 1986 год и в 1950-х годах разработал свою теорию модели Грейвса. Насколько нам известно, эта модель может применяться как к отдельным людям, так и к обществу в целом.

Модель Грейвса — это инструмент диагностики и вмешательства, разработанный для развития удивительного потенциала отдельных людей, групп, компаний, организаций и стран. Она объясняет классические изменения в ценностях, понимании и поведении, произошедшие в истории человечества. Эти изменения, происходившие на протяжении тысячелетий, ускорились в последние 100 лет. Модель Грейвса даёт представление о структуре этих изменений и о том, как поддерживать процессы мирных изменений. Он может быть использован в качестве инструмента для прогнозирования, поддержки и сопровождения будущих человеческих и социальных изменений. Поразительно, что эти процессы можно обнаружить как на микроуровне социализации отдельных людей, так и на макроуровне целых наций. По своей сути Модель Грейвса утверждает, что определенные системы ценностей развились как реакция на определенные условия жизни, которые контролируют человеческое понимание и поведение в качестве фильтров восприятия и шаблонов объяснений. По мере развития условий жизни меняется и межличностное взаимопонимание и поведение. Как будто на каждом уровне Грейвса активируется и становится доступным более широкий спектр бесконечного человеческого потенциала как для отдельных людей, по мере того как они расширяют спектр вариантов мышления, понимания и действий, так и для всего человечества. Модель Грейвса посвящена развитию позитивного человеческого потенциала на всех уровнях. (Нильсен, К.; Нильсен, Н.; 2005)

Бесконечный Квест «На каждом этапе человеческого существования взрослый мужчина отправляется на поиски своего святого Грааля, образа жизни, которым он стремится жить. На первом уровне он стремится к автоматическому физиологическому удовлетворению. На втором уровне он ищет безопасный образ жизни, за которым, в свою очередь, следует поиск героического статуса, власти и славы, поиск абсолютного покоя; поиск материальных удовольствий, поиск близких отношений, поиск уважения к себе и поиск покоя в непостижимом мире. И когда он поймёт, что не обретёт этого покоя, он отправится в путешествие по девятому уровню. Отправляясь в каждое путешествие, он верит, что найдёт ответ на вопрос о своём существовании. И все же, к своему большому удивлению и тревоге, он на каждом этапе обнаруживает, что решение проблемы существования - это не то решение, которое он пришел найти. Каждая стадия, которой он достигает, оставляет его смущенным и озадаченным. Просто, решая один набор человеческих проблем, он находит на их месте новый набор. Поиски, которые он находит, никогда не заканчиваются ". Доктор Клэр У. Грейвс (www.clarewgraves.com)

В своей терапии Сатир надеялась быть ближе к людям, чтобы помочь им понять, что они — обучающиеся существа, которые придают смысл своей жизни и развивают навыки, позволяющие им расти. 18 мая 1987 года в Германии Вирджиния Сатир выступила с лекцией под названием «Терапия как процесс исцеления и обучения». Эта лекция очень трогательна, потому что она рассказывает о процессе развития своего терапевтического подхода на протяжении многих лет. В то же время мы понимаем, что у неё был очень освобождающий подход и что она полна любви к людям. Она понимает, что нужно делать маленькие шаги, и предполагает, что терапевт полностью настроен на людей, которые приходят к нему. Клиент — замечательный человек, потому что он — воплощение жизни, уникален, имеет сходства и различия с психотерапевтом, и они оба могут учиться друг у друга.

«Я рассматриваю терапию как обучающий эксперимент и опыт обучения» (Сатир, 1989).

Контекст обучения требует энергии, необходимо создать атмосферу доверия, потому что речь идёт в том числе об уязвимости, и предложение узнать что-то новое, пройти через определённые процессы принимается. Обучение формирует свою терапию. Люди должны стать эмоциональными, творческими и лучше понимать себя, чтобы справляться с изменениями, которые всегда происходят. Терапия участвует в жизни и учит использовать импульсы, чтобы активно справляться с изменениями. Она также рассматривает терапию как исцеляющий опыт.

«Моё основное предположение состоит в том, что у каждого человека есть то, что ему нужно, но мы, люди, часто этого не знаем. ... Все мои хорошие друзья-медики постоянно напоминают мне: «Ты, Вирджиния, тоже можешь предложить только своё мастерство, но исцеление должно исходить из источников энергии в каждом человеке». Это означает, что терапевт своим присутствием открывает возможности в другом человеке. ... Прежде всего, терапевт должен находиться в диспетчерской, чтобы видеть всю картину. Затем ему нужно понять, что происходит между ним и каждым участником; и, в-третьих, ему нужно понять, что происходит внутри него самого». (Сатир, 1989)

Затем она говорит о "переменах". Все ли люди могут говорить, чего они хотят? Вот чему вам нужно научиться, это переменам! Меняться сложно. Например, бросить курить или меньше есть. Так много неудач. Перемены - это сложно. Можно обрести сочувствие, чтобы продолжать преодолевать трудности перемен. Ради перемен мы можем изменить статус-кво, НО это сложно. Статус-кво нам знаком. Мы можем ходить во сне; новые изменения не так комфортны, как статус-кво, и этот дискомфорт создаёт для нас препятствия.

«Одна из самых важных вещей, которые я усвоила, — это то, что приятное не имеет над нами такой власти, как что-то знакомое и привычное. Осознание этого — одно из самых важных эмпатических посланий». (Сатир, 1989)

Это тоже часть ее подхода к переменам:

«Я сосредотачиваюсь на том, что хочу помочь человеку стать более цельным и гармоничным. Основная идея такова: если вы цельны, вы можете быть здоровы; я провожу очень, очень прямую связь между этими двумя понятиями, хотя не всегда это осознавала. То есть всё, что я делаю, я делаю с целью развить в каждом человеке чувство собственного достоинства. Для меня это синоним развития целостности. У любого человека, у которого есть какие-либо симптомы, чувство собственного достоинства очень низкое. Моя аналогия с айсбергом, по сути, подразумевает, что всё, что находится под водой и чего вы не видите, — это низкая самооценка. И именно над этим я работаю. (Сатир, 1989)

Затем она говорит о взрослых. В 1987 году в Калифорнии была создана государственная комиссия по изучению проблем самооценки и их влияния на личную и политическую ответственность этих людей. Сатир работала в этой комиссии и была убеждена, что это очень хороший проект. Наконец, она переходит к разговору о семьях, которые, по её мнению, являются микрокосмом мира. Многие люди, у которых есть дети, ещё не стали взрослыми. Они знают роли: матери, отца, ребёнка. Они пытаются всё это копировать. Образцы для подражания среди женщин и мужчин обычно не самые лучшие. Мы должны поддерживать этих мужчин и женщин, чтобы они могли учиться.

«... где нет различий между полами: оба пола равны, ценны, являются людьми на эмоциональном уровне. Если мы примем эту идею, то сможем научиться смотреть на различия без осуждения. Мы увидим, что интеллект женщин так же хорош, как и интеллект мужчин, и что мужчины тоже способны быть нежными и эмоциональными. Тогда мы можем уважать мужчину как человека, который может думать и чувствовать, а не как человека, который должен думать в одиночку или выполнять только тяжёлую работу. (Сатир, 1989)

За последние 30 лет Вирджиния Сатир поняла, что не хочет проводить корректирующую терапию, в ходе которой мужчины проявляли бы уважение к женщинам, а женщины — к мужчинам. Она вдохновляла женщин на то, чтобы они познавали себя, не сравнивая себя с другими, и замечали, что всё, что они чувствуют, делают и воспринимают, выражает их ценность, а мужчины познавали себя, не сравнивая себя с другими, и чтобы они оба осознавали свою ценность, свою уникальность, свои ресурсы и способности. За все эти годы она поняла, что может создать атмосферу доверия, что члены семьи могут расти, потому что у них самих есть стремление к росту. Что люди уверены в том, что опыт обучения у неё поможет им, и поэтому они могут научиться управлять своей жизнью в долгосрочной перспективе без Вирджинии.

Вирджиния Сатир была похожа на доктора Грейвс своей концепцией обучения и развития, позволяющей сталкиваться с неизвестностью. Обе они видели, что поиск в жизни никогда не заканчивается. Потому что мир меняется, и единственное, что остаётся неизменным, — это перемены. И для людей также важно всегда переходить от одной стадии развития к другой. Со всеми трудностями, ошибками, наградами, новыми возможностями и способностями — понимать жизнь так, чтобы она вела вас через стадии развития, которые всегда новы для каждого.

Чтобы научиться новым стратегиям преодоления трудностей, нужно отказаться от старых моделей поведения. Осознание того, что в детстве вы переняли систему убеждений своей семьи, очень важно. Важно проверить, насколько это актуально сегодня. Когда человек становится шаманом, он узнаёт от другого шамана все чудесные секреты, которые шаманы постигали веками. Способность адаптироваться к постоянно меняющимся условиям — сегодня очень востребованное качество. Вирджиния Сатир понимала дух времени. Она занималась работой с семьями с 1950-х годов, всегда стараясь узнать что-то новое, чтобы улучшить свою помощь. В начале 1970-х она начала заниматься семейной скульптурой. Она учила семьи, которые к ней приходили, что они должны работать не со своей настоящей семьёй, а с семьёй своего происхождения. Чтобы понять, что их родители были не полубогами, а просто родителями — которые ошибались, любили, были в эйфории и отчаянии. (Satir et al.; 1995)

Партия частей

Сатир разработала модель «Партия частей», которая помогает идентифицировать, преобразовывать и интегрировать внутренние части и ресурсы человека. Переосмысление, используемое в «Партии частей», легло в основу 6-шагового переосмысления в НЛП: выявление проблемы, установление контакта, выявление позитивного намерения, активация творческой части, экологическая проверка и принятие ответственности. По следующей ссылке вы можете найти карточки НЛП с подробными инструкциями по необходимым шагам 6-шагового переосмысления. В английской презентации PowerPoint это находится в Карте 30: «Шестиэтапное переформулирование» на слайде 32:https://www.nlp-institutes.net/sources/material/nlp-practitioner-cards-english-and-espanol

Обе модели рассматривают аспекты бессознательных частей личности, позитивных намерений и поведения, которое необходимо изменить. Эта точка зрения известна как рефрейминг — внутренний опыт обретает новое значение: бессознательные части личности и позитивные намерения приводят к восприятию ресурсной ориентации, которая ведёт к решению проблемы или росту. Такой рефрейминг даёт надежду: я могу сделать что-то, что я признаю и одобряю, сосредоточившись на своих позитивных побуждениях.

Что такое внутренние части? В НЛП части — это личностные составляющие, которые живут своей жизнью, но при этом связаны с другими частями системы, иногда хорошими, иногда плохими. У частей есть задача в системе, и эта задача всегда имеет позитивное намерение. В НЛП к частям относятся как к личностям. У части есть собственная воля, которой она может пользоваться. Чем лучше внутренние части знают друг друга, тем комфортнее человек чувствует себя с частями, живущими под кожей.

Что такое «позитивное намерение»? Бессознательные части личности имеют позитивное намерение и выполняют позитивную функцию. При рефрейминге эта рабочая гипотеза о позитивном намерении вводится как факт. В НЛП позитивное намерение часто используется в техниках изменения. Здесь не рассматриваются негативные аспекты поведения, а задаётся вопрос: «Каково позитивное намерение этой части?»

Для позитивных намерений вы отделяете поведение от личности человека. Поведение — это правила, нормы и санкции, позитивные и негативные. Поведение — это установление прозрачных границ и поддержание условий, защищающих социальное сообщество.

На уровне идентичности основой человеческой личности или души являются достоинство, уважение, осознанность, благодарность, мудрость и другие ценности. Они не условны, а являются проявлением порядочности и частью демократии. Человек должен считать другого человека «хорошим».

Позитивное намерение

«Позитивное намерение», убеждённость в том, что люди хорошие, — это базовая установка, а также система убеждений как в НЛП, так и в «Партии частей» Вирджинии Сатир. Это скорее прагматичный подход. Предполагайте, что с людьми всё в порядке, даже если их поведение необычно. Такая установка означает, что человек всё больше расслабляется в общении с другими людьми и старается сосредоточиться на целях, энергии и конструктивном обмене. Это хорошо для большинства людей и приближает их к «позитивным намерениям».

Общаясь с другими людьми, мы склонны вести себя так, будто то, что эти люди выражают, — это их личность целиком. Мы не осознаём, что в разных ситуациях люди всегда выражают лишь часть своего существа. Мы склонны думать, что одна часть — это целое.

Даже общаясь с самим собой, мы стараемся казаться цельными. Это усилие приводит к тому, что мы отвергаем, отрицаем или игнорируем некоторые части себя. Мы предпочитаем обращать внимание только на те части, которые нам нравятся. Мы стараемся жить в соответствии со своими ценностями и прячем от себя те части, которые не соответствуют нашим ценностям. Мы не осознаём, что эти части, многие из наших особенностей, могут быть преобразованы разными способами и во многом способствуют полноте нашей жизни, а их интеграция делает нашу жизнь проще и полноценнее.

С частями тела всё так же, как и с погодой. Погоду не волнует, нравится она нам или нет. Мы не можем изменить погоду, но можем изменить свою реакцию на неё. Или, как говорит Карл Валентин: «Я счастлив, когда идёт дождь, потому что, когда я не счастлив, тоже идёт дождь».

Все наши части являются ресурсами и подпитывают наше желание расти. К сожалению, большинство из нас делят свои части на две категории: хорошие и плохие. Части, которые мы отвергаем и подавляем, мы не признаём в их потенциале, и, что ещё важнее, эти части нельзя скрыть. Чем больше мы отдаляемся от них, тем больше «шума» они создают, чтобы выбраться из затруднительного положения. Пока мы принижаем, скрываем, отвергаем или отрицаем части себя, мы не можем в полной мере и свободно развивать и использовать энергию и потенциал, которые в них заключены. Мы тратим много энергии на то, чтобы не показывать миру отвергнутые части себя, вместо того, чтобы использовать эту энергию для изучения и выражения ресурса, позитивного намерения этой части.

Мы организуем свои внутренние части так, чтобы они соответствовали тому образу, который мы хотим создать, но не обязательно нашей внутренней мудрости. Любую часть себя можно изменить в любой момент. Это относится и к тем частям, которые нам неприятны.

Наши части сами стремятся к гармоничной целостности, которая допускает разнообразие, рост и мудрость. Если мы откроемся этому процессу, изучая свои части, а не осуждая их, мы сможем управлять направлением этого процесса и наслаждаться полнотой своих возможностей в общении с миром.

То, что мешает нам интересоваться всеми своими частями, — это наши убеждения и правила, которые мы выработали на основе своего жизненного опыта. Эти жизненные правила определяют, как мы относимся к другим, какими мы должны быть и какими не должны быть. Они служат позитивной цели — укреплять и стабилизировать нашу самооценку. Если, например, мы запрещаем себе злиться, то этот запрет следует из идеи, что мы обеспечиваем себе выживание, подавляя свой гнев. Позитивная цель сама по себе часто приводит к негативным последствиям.

В большинстве случаев мы усвоили эти правила и убеждения в детстве и на их основе сделали вывод о том, как нужно себя вести, чтобы быть привлекательными. Когда мы начинаем скрывать то, что противоречит нашим жизненным правилам, мы отдаляемся от своей внутренней мудрости и часто испытываем чувство одиночества и пустоты. Или мы проявляем свой гнев и создаём видимость того, что мы искренни. Эта структура легитимизации также мешает нам раскрыть потенциал этого аспекта, трансформировать эту часть себя, чтобы мы могли жить в соответствии с этим потенциалом.

Только когда мы осознаём, что все части принадлежат нам, мы можем подключиться к своему потенциалу и, таким образом, получить прекрасную возможность для своего роста. Мы проявляем интерес ко всем частям и развиваем глубокое осознание своего внутреннего богатства.

В своём неразвитом состоянии энергия отвергнутых частей обычно не очень продуктивна. Гнев, враждебность, ревность содержат в себе потенциально творческую энергию, но не в своей инфантильной форме выражения. Как только мы находим доступ к творческому потенциалу, мы раскрываемся во всём многообразии нашей жизненной силы и развиваем способность жить творческой энергией.

Гнев

«Например, многие из нас притворяются, что не испытывают гнева («Я на самом деле не злюсь»). Такие люди, вероятно, не осознают, что гнев лежит в основе нашей уверенности в себе. Если мы отрицаем свой гнев, мы не признаём и не развиваем свою способность к самоутверждению. Наши права постоянно нарушаются, и мы чувствуем постоянный гнев, даже не рассматривая возможность развития в другом направлении и выработки моделей общения, которые разорвут этот порочный круг. ... И, что ещё хуже, наши усилия тщетны: то, что мы хотим предотвратить, в конце концов проявляется, и обычно это особенно неприятно и часто разрушительно — обычно в сочетании с эмоциональной или физической болью, или и с тем, и с другим.

Например, невыраженный гнев по отношению к другому человеку может привести к тому, что мы начнём ненавидеть себя и, следовательно, плохо относиться к себе. И когда мы встречаем кого-то, кто тоже отрицает гнев, мы можем вежливо разговаривать с этим человеком, но втайне бороться друг с другом, используя соответствующие отвергнутые части». (Вирджиния Сатир и др.; 1995/1991 — перевод с немецкого издания)

Враждебность

«Враждебность — это сочетание беспомощности, усилий и проецирования нашей боли на других. Если мы упорствуем в своей враждебности — «разве это не ужасно?», «бедняжка я» или «это всё твоя вина!» — мы препятствуем своему развитию. Когда мы немного трансформируем враждебность, мы обнаруживаем свою способность быть беспомощными. Когда это тоже трансформируется, мы обнаруживаем свою способность брать всё в свои руки». Враждебность, после того как она трансформируется, на самом деле даёт нам энергию. (Вирджиния Сатир и др.; 1995/1991 — перевод с немецкого издания)

Ревность

«Точно так же мы можем преобразовать ревность. Если мы оставим её без изменений, она заставит нас жаловаться: «У тебя есть то, чего нет у меня, и я ненавижу тебя за это. Из-за того, что у меня этого нет, я ничтожество, и это несправедливо». Когда ревность преобразуется, она становится способностью видеть себя в отношениях с кем-то другим ради взаимного роста, а не из-за соперничества. Это позволяет чему-то научиться у другого человека, обнаружить, что у нас есть схожие или разные ресурсы, которыми мы можем гордиться, и даже поделиться друг с другом своими ресурсами. (Вирджиния Сатир и др.; 1995/1991 — перевод с немецкого издания)

Подтверждайте детали

Принимая части, которые мы раньше воспринимали искажённо, такими, какие они есть на самом деле, мы можем всё больше развивать целостность своего существа. Таким образом, мы открываем себя настоящему и принимаем то, что есть. Тогда страх или паника, которые сопровождают нас, когда мы игнорируем, искажаем или отрицаем части себя, исчезают, и мы снижаем стресс, который навлекли на себя этими усилиями. Признание всех наших частей помогает нам жить в настоящей реальности и справляться с нашими правилами и внутренней мудростью. Поступая так, мы преодолеваем навязанные нам самим ограничения, расширяем возможности выбора и всё больше раскрываем свой потенциал. Мы всё больше становимся похожими на самих себя!

Признание отвергнутых частей — первый шаг к переменам. Вирджиния Сатир разработала для этой работы «Партию частей», которая позволяет взглянуть на все части в целом. Такой взгляд помогает осознать, что наше «я» — это целостность, и что каждая часть неотъемлемо принадлежит этой целостности и помогает формировать её. Она сама говорит:

«Если мы принимаем только «хорошие», «чистые» и «правильные» части себя, это обычно приводит к тому, что мы чувствуем себя скучными, неинтересными и опустошёнными. Мы подавляем много потенциальной энергии. Это отвлекает нас от нашего общего «я», поскольку каждая часть важна для целого и способствует его усилению. Несмотря на свою специфическую функцию, каждая часть является голограммой нашего «я». Части подобны отдельным клеткам нашего тела, которые содержат как специфическое сообщение для выполнения своей особой функции, так и всю генетическую программу. Каждая из наших частей содержит в себе всю полноту нашего существа. И наоборот, эта целостность может характеризовать все наши части, если мы объединим их». (Вирджиния Сатир и др.; 1995/1991 — перевод с немецкого издания)

Процесс «Вечеринки частей» Вирджинии Сатир проводится в группах и состоит из следующих этапов:

• Признать
• Принять
• Трансформировать
• Интегрировать

Нейролингвистическое программирование использует концепцию частей, чтобы объяснить часто противоречивые побуждения, которые мы испытываем по отношению к определённым действиям. Одна часть нас хочет двигаться вперёд, а другая — назад. НЛП решает этот конфликт с помощью таких техник, как переформулирование, интеграция частей и различные варианты «вечеринки частей». Основная цель «вечеринки частей» в НЛП — создать конгруэнтность или взаимопонимание с самим собой, оценить части и получить доступ к полезному аспекту каждой части. Когда все части личности взаимодействуют друг с другом, не возникает препятствий для действий и стремления к желаемым результатам. Существует большая свобода выбора, которая в НЛП означает способность реагировать на ситуацию более чем одной эмоцией или поведением.

Аксиомы и инструменты НЛП, разработанные Вирджинией Сатир и основанные на «искусстве переосмысления», — это:

• Переосмысление поведения (контекста, значения)
• Рефрейминг восприятия (изменение точки зрения)
• Концепция бессознательных черт личности
• Позитивное намерение

Цель Партии деталей — превратить отношения между деталями во взаимное сотрудничество.

Основные положения Вирджинии Сатир в её работе по интеграции различных частей личности можно описать тремя утверждениями:

• Различные части нашей личности взаимосвязаны и взаимозависимы. Они образуют единое целое.
• У всех частей есть ресурсы.
• Некоторые части мы признаём и принимаем, некоторые отвергаем, игнорируем или отрицаем, а о некоторых не знаем, потому что они спят. Недостаточно пробудить эти части, их нужно развивать и активно использовать.

Модель «частей» в НЛП уходит корнями в «Партию частей» Вирджинии Сатир. Концепция «частей» используется для объяснения часто противоречащих друг другу побуждений к определённым действиям. Одна часть нас хочет двигаться вперёд, а другая — назад. НЛП справляется с такими конфликтами с помощью таких техник, как рефрейминг, интеграция «частей» и «Партия частей». В «Вечеринке частей» в НЛП главная цель состоит в том, чтобы создать конгруэнтность или взаимопонимание с самим собой, ценить части и получать доступ к полезному аспекту каждой части. Когда все части человека взаимодействуют друг с другом, нет никаких препятствий для действий и стремления к желаемым результатам. Существует большая свобода выбора, которая в НЛП означает способность реагировать на ситуацию более чем одной эмоцией или поведением.

«Вечеринка ролей» снова и снова претерпевала изменения. Этот формат вдохновляет многих тренеров на его дальнейшее развитие для групп и отдельных людей. Сатир впервые описала его в 1978 году в своей книге «Ваши многочисленные лица», где она рассказала о своих ролях в театральном представлении.

На сайте Международной ассоциации институтов НЛП (IN): www.NLP-Institutes.net мы шаг за шагом описываем в разделе ресурсов оригинальную «Партию частей» Вирджинии Сатир, версию НЛП Роберта Макдональда, приложение для системной структурной экспозиции (SySt) Инсы Спаррер и подход «Социальная панорама» доктора Лукаса Деркса. Версия Инсы Спаррер — это то, как её можно использовать в Constellation. Подход доктора Лукаса Деркса позволяет создавать созвездия в воображаемом внутреннем ментальном пространстве, очень похожем на подход Инсы Спаррер к созвездиям, только без представителей вовне, так что всё можно делать внутри разума с помощью субмодальностей НЛП. www.nlp-institutes.net/sources/material/parts-party-from-virginia-satir-english-version

Бэндлер, Гриндер и Сатир убеждены, что люди хотят развиваться. Переосмысление предлагается как метод работы с болью, изменениями, радостями и печалями, которые предлагает жизнь, чтобы придать новый смысл внутреннему опыту и открыть путь к внутреннему росту и потенциалу.

При переосмыслении мы имеем дело с мешающими или ограничивающими убеждениями человека. Убеждения — это правила, нормы и санкции. Они связаны с условиями, установлением прозрачных границ и защитой социального сообщества. Идентичность связана с ценностями. Достоинство, осознанность и уважение не обусловлены ничем — эти ценности должны быть наполнены смыслом. Части, которые не интегрированы, потребляют гораздо больше нашей энергии. Принятие всех частей и следование этому процессу нашего развития — большая мудрость. Бессознательные части и позитивные намерения приводят к восприятию ресурсной ориентации, и таким образом прокладывается путь к решению проблем и росту. Это предложение жить более человечно.

Ссылки

• Альт, Франц (1983): Книга для чтения К. Г. Юнга. Издательство «Вальтер Ферлаг».
• Бэндлер, Р., Гриндер, Дж., и Сатир, В. (1976). «Изменение с помощью семьи» — книга о дальнейшем образовании для того, чтобы быть человеком. Том 1. VIII, 194 стр. Издательство «Наука и поведение».
• Бэндлер, Р., и Гриндер, Дж. (1975). Структура магии, том I. Книги по науке и поведению.
• Бэндлер, Р., и Гриндер, Дж. (1976). Структура магии, том II. Книги по науке и поведению.
• Бейтсон, Грегори, Дон Д. Джексон Хейли, Джей, Уикленд, Джон (1956): «К теории шизофрении», Больница для ветеранов, Пало-Альто, Калифорния; и Стэнфордский университет, «Поведенческие науки» [1956] 1(4): 251-254.
• Кэмерон-Бэндлер, Л. (1978). «И жили они долго и счастливо», Meta Publications.Хейвенс, Рональд (2005): «Мудрость Милтона Х. Эриксона: полный сборник», Crown House Publishing Ltd.
• Додсон, Л. (1992). «Процессы изменений», в: Вирджиния Сатир, «Пути к росту» (Г. Москау и Г. Ф. Мюллер, ред.; 3-е изд.). Junfermann-Verlag.
• Митчелл, Стивен (1999): «Дао Дэ Цзин»: новая английская версия, Лао-цзы. ‎ Harper Perennial Modern Classics; переиздание.
• Москва, Г., и Мюллер, Г. Ф. (ред.). (1992). Вирджиния Сатир, «Пути роста». Предисловие. Junfermann-Verlag.
• Нильсен, К., Нильсен, Н.: Учебник НЛП, том I, «Самоменеджмент и язык тела», bod, 2005
• О’Коннор, Дж., и Сеймур, Дж. (1990). Введение в нейролингвистическое программирование. VAK.
• Сатир, В. (1972). Создание людей. Science and Behavior Books.Сатир, В. (1978). Ваши многочисленные лица. Маунтин-Вью, Калифорния: Celestial Arts. Сатир, В. (2021, 5 октября). Видеоролики о психотерапии и консультировании. https://www.psychotherapy.net/videos
• Сатир, В. (1989): Терапия как процесс исцеления и обучения, в: Ориентированная на развитие семейная терапия по Вирджинии Сатир (Бош, М., Ульрих, В. (ред.), Junfermann-Verlag
• Сатир, В., Гомори, М., Гербер, Дж., и Банмен, Дж. (1991). Модель Сатир: семейная терапия и не только. Science & Behavior Books INC.
• Уокер, У. (2018). Приключения в коммуникации: Бейтсон, Перлз, Сатир, Эриксон и истоки нейролингвистического программирования (НЛП) (8-е изд.). Klett-Cotta.
• Уоттс, Алан. (1975). Дао: Путь потока, Мэри Джейн Йейтс Уоттс.Уотцлавик, П., Бивин, Дж. Х., Джексон, Д. Дон: Уотцлавик, П., Бивин, Дж., Джексон, Д. (1967). Прагматика человеческого общения: исследование моделей взаимодействия, патологий и парадоксов. Нью-Йорк.