Деятельностная теория сознания

В данной статье обсуждается авторская теория сознания, предлагающая новые подходы к пониманию психологических явлений, до сих пор остававшихся без объяснения. Психические (идеальные) и физические (материальные) характеристики рассматриваются как свойства активности, представляющей собой субстанцию-процесс. Человек предстает не просто исполнителем отдельных видов деятельности, а активным участником сложной системы разнообразных действий.

Согласно представленной концепции, индивидуальное сознание является отражением уникальной системы деятельности и личного опыта человека. Отличительные черты системы деятельности каждого индивида порождают разнообразие форм сознания (как идеального атрибута деятельности) и физического воплощения (как материального атрибута). Из различий в системах деятельности возникают культурные, этнические, региональные, профессиональные и другие социальные различия в сознании и физическом воплощении. Путем своей активности человек вносит изменения в окружающую реальность, подтверждая тезис о том, что реальность формируется под влиянием нашего сознания и действий.

Из этого следует, что «объективная реальность», независимая от нашего сознания и действий, не существует. Это ставит под вопрос проблему ответственности личности в контексте взаимосвязей во Вселенной. Различные состояния сознания объединяются в целостное самосознание через систему деятельности человека, которая постоянно развивается. Новые состояния сознания и знания возникают не из сознания самого по себе, а как результат развития деятельности. Общение и взаимодействие людей порождают коллективное сознание (идеальный аспект общей активности) и коллективную физическую форму (материальный атрибут этой активности). Вовлечение разнообразных субъектов в общественную деятельность способствует трансперсональным и, в конечном итоге, ноосферным характеристикам сознания. Психологические явления, которые наука пока не может объяснить, предлагается исследовать через призму структур индивидуальной и коллективной деятельности, их процессов и результатов, рассматривая их как проявления трансперсональности и непрерывности сознания (скандх).

Автор теории

Серкин Владимир Павлович — профессор кафедры организационной психологии департамента психологии НИУ ВШЭ, доктор психологических наук, профессор. Опубликованы монографии и учебники по проблемам образа мира и образа жизни, психосемантики, сознания. Художественное произведение «Хохот Шамана» («Свобода Шамана») переиздано на русском языке 22 раза переведено на три европейских языка.

Контакты: vserkin@hse.ru

Редакция статьи - Василий Городецкий: "Я старался не менять смыслы заложенные автором, но определено "переводил" эти мысли на русский язык, понятный простому обывателю"

Предисловие

На сегодняшний день собрано множество фактов (трансперсональный опыт, религиозные переживания, психотехнические явления, неожиданное знание древних языков без предварительного изучения, предвидения будущего, астральные проекции, путешествия сознания, телепатия, телекинез и т.д.), многие из которых достоверно зафиксированы в соответствии с критериями позитивизма и подтверждены авторитетными учеными. Однако большинство современных и широко признанных теорий сознания не способны объяснить эти факты. В качестве примера можно привести случаи, когда человек в состоянии клинической смерти, когда физиологические и нейрокогнитивные процессы полностью прекращаются (нулевые показатели ЭЭГ), способен наблюдать за окружающей обстановкой и после возвращения к жизни рассказать о наблюдаемом, включая конкретные факты и детали.

Продолжающееся игнорирование большого количества фактов, не объясняемых существующими теориями, не приведет к исчезновению этих феноменов. Скорее, это может привести к потере психологией своего научного статуса. В методологии современной науки принцип абстракции познающего субъекта (то есть предположение о независимости результатов от наблюдателя) уже давно признан непригодным. Однако при формулировании моделей и теорий в психологии многие исследователи все еще пытаются придерживаться этого принципа. Такой подход при построении теорий сознания приводит к полному абсурду – созданию теорий или моделей сознания, полностью независимых от субъекта сознания. Именно такие абсурдные теории сегодня считаются широко признанными.

Согласно основным методологическим требованиям к теориям (объяснение существующих фактов, предсказание новых фактов), теории, не способные объяснить накопленные факты, должны быть отвергнуты как несостоятельные. На их месте должны предложены новые теории, способные объяснить всю совокупность эмпирических данных. В конце концов, какая польза науке от теорий, игнорирующих и не объясняющих многочисленные и широко известные факты?

В статье предложены 9 тезисов деятельностной теории сознания, которая, по мнению автора, продолжает и развивает основные тенденции в развитии отечественной психологии, а также претендует на объяснение как общепризнанных феноменов сознания, так и различных трансперсональных явлений. Первый тезис предлагает новую интерпретацию реальности, служащую философско-мировоззренческой основой для деятельностной теории сознания, в то время как оставшиеся восемь тезисов раскрывают суть самой теории.

Тезис 1: Психическое и физическое являются разными атрибутами активности как базовой субстанции-процесса

Люди долго пытаются понять, как наш ум связан с телом. Есть одна интересная мысль, которая пришла еще от философа по имени Спиноза. Он говорил, что наше сознание (то, как мы думаем и чувствуем) и наше тело (всё, что можно потрогать и измерить, например, удары сердца или работу мозга) — это две стороны одного и того же. Но что это за "одно и то же", пока что неясно.

Фактически утверждается, что все в нашем мире — это процесс или действие, и не существует вещей, которые просто "стоят" неподвижно. С этой точки зрения, именно "активность" или "действие" становится тем, что связывает наши мысли и тело. Не важно, что является первичным (мысль или движение тела), важно, что оба являются проявлениями активности.

Проще говоря, когда мы говорим о связи между нашими мыслительными процессами и тем, что происходит в теле, нам надо думать не о том, что одно вызывает другое, а о том, как наши действия (активность) повлияют на всё вместе. Например, философы Фихте и Шеллинг говорили, что наша активность и делаемые нами вещи помогают нам лучше понимать, кто мы есть.

В современной российской психологии также говорится, что не просто наши мысли определяют, что мы делаем, а скорее наши действия влияют на то, как мы мыслим и чувствуем. Вот почему очень важно активно действовать, а не только сидеть и размышлять.

Так что, в целом, идея состоит в том, что всё в мире, включая наши мысли и физические движения, связано через основу активности или действия. Это изменяет наше представление о том, как работает наш разум и как мы взаимодействуем с миром.